一个合格的中国人，当然就是一个符合传统价值尺度的君子。君子，是儒家文化理想的为人处世模式的人格化。按照儒家圣贤的说法，做一个君子，是人人可为的。君子一词，在《论语》一书中出现107次之多，可见孔子对这个概念的特别钟爱。

那么，什么是君子呢？孔子一直不肯正面回答，可见他又是多么慎重。他心中有君子的范本，但是他十分智慧地选择不给过于清晰的定义。圣贤都有这个习惯，不对最高、最核心、最重要的概念做具体的规定，保留模糊性是为了多元和多意，也给每个后人留下想象的空间。

他们的经典做法是描述片段、重点、要义。孔子说“君子不器”、“（君子）先行其言而后从之”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子欲讷于言，而敏于行”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

君子是理想的人生状态，君子不是做一般用途的；君子说到做到；君子团结而不勾结；君子心怀道德，尊敬法度；君子重义轻利；君子少说多做；君子心胸开阔等等。这就是孔子为中国文化中最理想的人生画的标准像，但是还是不够清晰。

君子有两层含义，一是有道德的人，一是在高位的人。两者都是超越众人的，一是精神之高，一是位势之高。我把对君子的理解细化解读为中华文化价值体系的四方面二十概念，不光培养孩子要照此办理，成年人也可以把它们当成镜子，照照自己，看看与这个标准有多大差距。

第一方面是立人：孝，忠，义，仁，礼（这是人作为人的价值点）

孝。在中国的传统价值体系中，最首要的概念就是“孝”，古语说“百善孝为先”，孝是中华民族的伦理价值体系中第一位的概念。狭义的“孝”即对父辈的恭顺、尊崇和奉养；广义的“孝”包括对上辈和晚辈的爱护，“父慈子孝，兄友弟恭”，是一种对生命次序的尊重和敬畏。

忠。“孝”与“忠”一道，被称之为中华民族的两大基本传统道德行为准则。我所以为的“忠”有三层含义：一是对自己内心法则的忠贞；二是对集体、社会、国家及其公共利益、公共原则的忠实；三是对自身责任和值守的忠诚；四是对你自己选择的组织和上级的忠心。

义。“义”可分为“小义”和“大义”，小义是朋友间的义气、情谊、互助；有小义而养大义。大义是天下之义，天下公义，即一个人始终怀有牺牲自我，遵从正义事物的道德激情和行动。路见不平、拔刀相助，乐善好施，扶危济困等，就是这种急公好义精神的具体表现。

仁。孔夫子的“仁”是他的核心道德概念，原意指人与人之间的亲爱。“仁者，人也”，二人为“仁”，它是协调和评判人与人之间关系的最高的、最基本、最根本的道德准则，泛指为了人类的可持续发展进化而奋斗的人生使命精神。仁，实际上就是一种东方的博爱。

礼。所谓“礼”，一指符合人群整体利益的行为准则；二指人际交往中逐步形成的形式上的模式和规范；三指各种生活与活动中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节。一个人举手投足都应该遵行相应的礼仪规范，在三种意义上都拘礼行事，是做人的最低也是最高的要求。

第二方面是立志：道，德，智，勇，毅（决定人境界高下的价值点）

道。“道”即是宇宙间包括自然世界和人类社会在内的万事万物运行的基本规律，如节令、四时更替、生老病死等等。宇宙间万事万物皆有道，一个人要想取得成功，要想立下高远志向，必须顺应规律，道法自然，不能逆天而行。

德。对道的尊崇在个体身上显现为个人的品德，德是对道的遵循所取得的成果。例如，君王只有懂得“水能载舟、亦能覆舟”的自然之道，才会采取施仁政，以德化民的治国方略。顺应农时体恤百姓的唐太宗，无为而治让百姓休养生息的汉高祖，都彰显了“德”的价值观。

智。就是指运用自身对道和德的认识来指导实践，着重表现在实践过程中发挥创新精神，运用创新思维解决问题。智是对已有知识的运用能力。智表现在透过现象对事物本质的洞察，对问题解决之道的深入探究、对自然和社会运动规律的总结、对既有经验的批判性运用等。

勇。主要指一种敢于面对困难和艰危的心理品质。勇有两种，一是指为了个人利益敢作敢为的匹夫之勇，另一种则是为了公众利益，为了符合道与德的正义事业，克服障碍，勇往直前，敢为他人之不敢为的大勇。后一种勇，才是我们要极力推崇的。

毅。是一种坚持的能力。就是要求我们在为了符合道与德的正义事业而奋斗的过程中，要持之以恒，要历久弥坚，要认识到正义的事业不可能一蹴而就，而是需要一个相对长久的努力过程。

第三方面是立身：淡，静，廉，俭，善（决定品格高低的价值点）

淡。“淡”就是淡泊、闲淡，即对待名与利等物质享受的淡然态度。“淡”不仅仅是五柳先生那样“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”的闲适态度，更应该是充分获取了物质资源之后的淡然，是充分拥有物质享受，却可以泰然处之，是获取之后的超越。

静。所谓“静”并不单单指表面上的安宁、安静，而是指灵魂的安静，来自心灵深处的、远离凡世喧嚣、宠辱不惊的安静。古代的隐士能够“大隐隐于市”，他们秉持的正是这种灵魂的安静；因而可以神游历史和宇宙，思考常人没有精力与时间去思考的深刻的问题。

廉。“廉”即指清廉、廉洁。柳宗元有云“廉之欲其节。”，所谓“廉”就是要以理性的力量节制自己的个人物欲，有机会为公众服务时清正廉明，不化公为私。廉是一种道德情操，是一种精神自守，公而忘私国而忘家，是廉洁的最高境界。

俭。唐代诗人李商隐曾感叹“成由勤俭败由奢。”“俭”作为一种立身之道，是关系到公共事业乃至国家社稷的重要精神价值。这种精神价值体现为，无论一个人多么富有，占有的物质资源多么丰富，在驾驭和使用物质的时候，却总是选择最低限度的物质满足。

善。“善”一指心地仁爱，以善意对待一切事物；二指品质淳厚，凡事与人为善，远离机巧和嫉妒；三指惩恶扬善，不因恶小而为之，不因善小而不为。“善”要求我们对他人勿怀恶念，无害人之心，虔诚地希望别人好。

第四方面是立威：诚，信，勤，宽，严（确立领导力的价值点）

诚。“诚”就是诚恳，真诚。在人际交往中，要怀着一颗坦荡之心，待人真诚；另一方面，对自己从事的事业也要有一颗诚心，即要务实、认真。无论是为人还是做事都离不开一颗诚挚之心。古人能映雪囊萤、负薪挂角、以荻画地，其内在的动力源泉就是这样一颗诚挚之心。

信。“信”即信守承诺，说话算数。“信”是以“诚”为基础的，在人际交往中要达到信守承诺，相互信赖的默契关系，首先就要求双方以诚相待。古人非常重视“信”这种价值观念，有“尾声抱柱”的典故，说的是尾生与一位女子相约在某桥下相会。恰遇泛潮，尾生坚死守在桥下，抱着桥柱不放，最后被江水淹没而死。

勤。“勤”就是勤奋刻苦，做事比别人付出的多。晋代书法家王献之自小跟父亲王羲之学写字。有一次，他要父亲传授习字的秘诀，王羲之指着院里的十八口水缸说：“秘诀就在这些水缸中，你把这些水缸中的水写完就知道了。”王献之遵照父亲之言，勤奋不辍的每日刻苦练字，果真写完了18口大水缸中的水，终于成为了和父亲一样的著名书法家。

宽。所谓“宽”，就是宽广、宽容、宽厚。首先，“宽”意味着能够接纳异己，兼收并蓄，容纳乃至借鉴与自己不同的意见。“宽”不仅源于高远的志向，更是一种深藏的强大精神力量的体现。正是因为自身的强大，故而能海纳百川，善于团结人，能容纳别人非原则性的错误。

严。“严”的含义是严谨，严格，严酷。严是宽的另一面，是宽的另外一种表现，只有具备海纳百川的“宽”，才能具备锱铢必较的“严”。“严”是原则性问题上的坚守原则，毫厘不爽。